在过去几个世纪中，西方的空间是由一个或数个中心所支配(宗教中心或是世俗的权利中心)，象征着中央的场所与周围或附属中心之间有着非常清楚的界限。在19世纪，如同我们熟知的景象一样，都市的结构在不停的变化，不论是单一中心或是集体中心都被视觉和城市新秩序所改变。城市原有的死板相貌被大量的视觉和生活方式的刺激所取代，例如城市扩散的发展事件、不间断的交通运行乃至个体的活动、多样式的商品以及快速的物流业所置换。这种现象同时可以从流行上看出形式及品味的变化。

       当我们靠近印象派大师莫奈的画作时，我们再也看不到一个单一的图像，好让我们可以一眼从他的光滑外表中解读其表达含义。在这里，我们看到一团朝任意方向发展和高低不平的笔触，相互独立又相互覆盖，像这些颜色堆叠起来图像，能够给我们带来更多在视觉航可以编织的物件和更广泛的形式。就像我们常常看到的那些以林荫大道为主题的印象派作品，虽然外观是如此的复杂但彼此还相互独立，也根本找不到古典主义风景绘画的语境标准，但这其中却隐藏深层的更深层次的寓意。当世界以绘画的角度出现时，所有稳定的线条、透视法的规则便不再适用；也就是说，它不再掌握城市空间的再现了，而这也几乎是文艺复兴时期以来首次被打破。举个例子，当时巴黎正在进行专制性的线性架构规划，开辟了很多宽敞的道路，在整体视觉上非常的抢眼。这种象征性的构图方式，看来是要向世人昭示一个以一个点为中心向四周扩散的观点，可法国人却并不感兴趣。然而莫奈却对这些建筑一点儿都不感兴趣，一方面是因为他们明显地对时间表现较为感兴趣，另一方面是因为他们的观看方式已经随着世界新关系而改变：在新世界中，人和事物的运行移动是至关重要的，因此中心的观念悄然消失。我们不再生活在一个以单一透视的视点为归属的世界，以前我们以为只有如此，才是世界和谐的保证（当时世界的城市架构几乎都是中心概念）。我们可以说，单一且独断的视点时代已经远离我们，因为只要有个体的存在，就会有多种不同的视点。

      希腊的城市规划是最理想的典型，因为它是建立在几何学的基础上，法律面前人人平等的概念采用圆形的象征性造型来表现，圆周的任何一个点到中心的距离都是一样的，这就象征着人与人之间平等的关系。它是实践自由平等的空间，这个中心是用来接待每一位城市公民。这样的典型呼应了城邦组织的需求，在这个充满了个性的环境中，所有的公民会共同以此商议，决定他们的共同事务。如此一来，这个社会也就逐渐脱离了神明约束，以及家族制度的支配，而这两者都强制规范了阶级秩序与重复的仪式，对于被推选的集体性历史所感知，并没有太大的益处。

       这个圆柱首先是一个界石，它标出这个空间选定的界限，以及此空间与其他周围环境的相异之处。在这个明显的功能之外，圆柱同时也是罗马艺术盛兴时期的代表作之一，它是由一个未能留名青史的雕塑艺术家和他工作室的成员完成的，这个柱子是用来表彰及凭吊图拉真大帝的军事胜利。雕塑家以一连串的不同场景，系统地呈现一支普通部队的日常活动，还有歌颂这只部队战争胜利的部分。因为罗马帝国是如此的庞大，而且所有的地方都以罗马为依归。这根圆柱象征了一个参照点，所有空间的发展、活动等等都是以它为原点，最终，任何事物必须与这个本源拉上关系，才具真实性。我们可以说这些圆柱上呈现的胜利战役，表现了帝国及图拉真的权势，当图拉真大帝死后，他的骨灰被放在圆柱脚下的一个金翁中。也就是说，圆柱是依靠着尸骨来支撑的，这又象征性地与土地连上关系。图拉真圆柱的象征性角色是融入罗马日常生活中的。这个作品不仅重建了空间，并未它丰富了新的神话故事。这个空间因此变为了独一无二的场域，它不仅是一个容器，也是一种身份的认同，尤其是一个群体、世界、思想体系的精神指标。

      整个作品在这位尚不知名的艺术家的巧思下完成，但他却只是在为这个空间服务而已，它就像是世界的枢纽，向全世界昭示罗马至位于世界的正中心。

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